| 最新上傳 - 08澎湖的宗教信仰 |
磬 地點：吉貝728 次觀看 這也是一種圖象的類似石敢當，座落於吉貝島東側海岸。以黃色的「磬」為圖象，磬也是佛教的法器，也具有驅邪除魔的功能。十二月 27, 2006
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木魚 地點：吉貝742 次觀看 這也是一種圖象的類似石敢當，座落於吉貝港的西南邊。以紅黑相間的「木魚」為圖象，木魚是佛教的法器，具有驅邪除魔的作用。十二月 27, 2006
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類似石敢當 地點：鳥嶼826 次觀看 這是座落在鳥嶼村的「七刀一劍四矢」的類似石敢當，也就是以刀、劍、矢（箭）為圖象的一種辟邪物。
圖象是模擬實物的符號，借用感官對實物的記憶經驗，達到意識上的認同，也就是認為「刀、劍、矢」是具有殺傷力的武器，在此可以嚇阻妖魔鬼怪的入侵，可以達到防禦的功能。十二月 27, 2006
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石敢當 地點：興仁1439 次觀看 石敢當的安放，在澎湖各地住宅、通衢要道、山頂及海邊，都極為常見。
澎湖自古以來，居民以強風飛沙為一種煞氣，非常的恐懼，為了止煞，便豎立頗多的石敢當。但知石敢當是用來鎮妖避邪止煞的，對於石敢當的源流迄今則尚無定論，有的認為「石敢當」是人名，稱為「石將軍」；有的認為這些妖邪煞氣，唯有大山上的石頭，可以堵當，這是對大石崇拜的結果；有的認為周武王時，姜太公封神，最後將自己封為石敢當。到底如何？只怕是沒有答案的。
這是在興仁里西南邊，一號公路旁的一座花崗岩石敢當，上面刻著「太極八卦及泰山石敢當止煞」字樣。十二月 27, 2006
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乩童 地點：望安1420 次觀看 這是望安的女乩童，西安的天后宮、東安的中宮廟、水垵的李王宮等廟宇，由廟中奉祀的主神王爺所選召的女性乩童。
相傳神明選召乩童的條件：一是「八字」與神能契合的，這樣的人比較能為神附身；一是壽命比較短的人，神選他為乩童，是要他為神和人服務以增長其壽命。十二月 27, 2006
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乩童 地點：後寮1579 次觀看 乩童又稱為「童乩」或「壇下」，在澎湖乃指經法師施法後，神靈降在其身上使他跳動，全身顫抖，神智陷入昏迷狀態，而傳達神意者。其在廟宇乩壇作預言、看病、解答疑難問題及指示機宜等，迎神賽會時站在神轎上，隨同繞境巡視；「起童」時，會有「破頭」、「釘刺球」、「插官頭」等表示神威的動作。
澎湖各廟宇大都會有乩童，尤其「請王」或「送王」時，通常王爺更需乩童來傳達旨意，這是後寮威靈宮入火落成大典時的乩童。
十二月 27, 2006
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小法 地點：馬公南海海靈殿1024 次觀看 小法是廟宇法事的執事者，又稱為「法官」或「福官」，其產生方式有的由乩童點選，有的由老法師選拔，有的招募自願者，有的由鄉老選取，一般年齡約在國小階段較適宜。
一般小法需要學會咒語、指法、符籙，並應懂得請壇、開鞭、洗淨、放營、犒軍、召營等儀式。當學成出館時，並需通過操營格界、造橋過限的考等，才能成為真正的「小法」。
這小法在廟宇主神誕辰日的操營及格界儀式。十二月 27, 2006
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大法師 地點：二崁1103 次觀看 在澎湖，大法師稱為「壇頭」或「桌頭」，也有簡稱為法師的。澎湖的大師一般在廟宇辦事，不但要精通法術，而且通曉祀神的儀式，訓練小法師，並主持廟宇年中行事的法事事務；在私壇辦事的，也要精通符籙、咒語、指法等，除能為小孩收驚外，也能為人解決心理上障礙。
澎湖法師的派別「普庵派」和「閭山派」兩大派系，以「普庵派」較居多數。大法師又稱「法師長」、「法宮頭」，由於是神與人溝通的媒介，在漁村裡獲得民眾相當的重視。
這是大法師領著小法在「安營頭」的儀式。十二月 27, 2006
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道士 地點：二崁二興宮1155 次觀看 澎湖的道士，在民間信仰活動中居於極重要的地位，舉凡葬儀祭禮，代人渡死，建醮安厝，祈福求安，中元節作道場功果等，多由道士主持。
澎湖的道士屬烏頭道士，兼修度生與度死。與台灣本島的道士在科儀上大同小異，只不過唸經懺的腔調有點不同而已，至於舞蹈步法則沒有統一的標準，曾經學過武術的大都擅長於「武齣」的動作，學過戲的表演動作則較斯文。
澎湖道士最主要的工作，乃為廟宇神明建醮及人亡時作功德及葬儀，所以一般只能當作副業而已。這是廟宇神明建醮時，道士進行的儀式之一。十二月 27, 2006
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三十人公 地點：後寮南浦廟927 次觀看 三十人公雖然接近「大眾爺」、「萬姓公」，惟其事蹟卻是可歌可泣的。
據澎湖白沙鄉志謂，明代熹宗天啟二年（西元1622年）七月，荷軍在荷酋雷爾生率領下入侵媽宮（今馬公也），當時駐守澎湖的汎兵已經撤離，荷軍於風櫃尾登陸，居民為保衛鄉邦，計有三十六人組團抵禦，並駕舟擊敵，但因眾寡懸殊，全被荷軍所殺，並將頭顱拋擲海中。時值南風，首級分流後寮南方海岸，東處有六顆，西處則有三十顆，當地民眾就地將之掩埋，後來東處時聞鬼怪，經神明派乩童以劍劈開土墳一角，始告歛跡；村民以西處三十人首級土塚平安無事，遂建廟祀拜之，初稱「三十人公廟」，又稱為「北義山塚」，現在改為「南浦廟」。
有求必應也是三十人公的特質，因此有人祈求家宅平安、六畜興旺，也有人祈求「大家樂」的名牌，據傳還相當靈驗呢！
十二月 27, 2006
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有應公 地點：馬公陰陽堂2453 次觀看 有應公，顧名思義乃「有求必應」的意思，「公」是對男性的尊稱，對女性便稱「有應媽」。
有應公的別稱，或曰「聖公」、「恩公」，或曰「金斗公」、「老大公」、「有英公」、「大墓公」、「百姓公」、「普度公」、「萬恩主」、「萬善爺」、「義勇爺」、「無嗣陰公」等等。甚至認為人沒有不死的，死後難免同歸一條路，也把有應公叫做「萬善同歸」，有應媽則別稱為「聖媽」。其實說的具體一點，有應公便是祀於小祠的無主骸骨和那些無主孤魂。
鬼魂是種很玄的東西。人活著的時候，此大千世界稱為「陽間」，死後軀體歸土，靈魂飛往不見天日的世界，稱為「陰間」。生活在陰間的靈魂俗稱為鬼，有人奉祀的，稱為「有緣鬼魂」，無人奉祀的稱為「無緣鬼魂」，也就是「無主孤魂」了，因其沒有後嗣或其他親屬奉祀，生活無著，便成為「餓鬼」，祇好到陽間索取，因而為害人世，所以「餓鬼」又叫做「厲鬼」。
臺澎地區的「有應公」，祠廟名稱很多，大部分規模不大，少數供奉塑像或神牌，大部分供奉死人遺骨。早期澎湖地區交通不便，由大陸前來經商或從事勞力工作的人，客死異鄉後往往淪為無主孤魂，唯有善心人士，引發惻隱之心，盡力給予收埋，又恐那鬼魂無人奉祀，化成厲鬼為害，再鳩資建祠奉祀，這些鬼魂受人供奉，當然也需回應人的祈求，成了「有求必應」的「有應公」了。
「有應公」常是善惡不明，是非不分，大開方便之門，有求必應，保佑人畜平安，無可厚非，但疪護賭徒贏錢，甚或罪犯不被發現，實在有失偏頗。但「大眾媽」對失物尋找，常特別靈驗，一般婦女信奉較多。
澎湖地區以「有應公」為主神的祠廟，計有馬公陰陽堂、竹灣應善宮、竹灣夫人廟等。十二月 27, 2006
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相公爺 地點：內垵相公宮938 次觀看相公爺即為「田都元帥」，又稱為「雷元帥」，相傳就是唐朝樂工雷海清，天寶年間，他為玄宗皇帝內廷的供奉，管領梨園弟子，在他死後，被尊為「音樂之神」。
據「廈門志」記載：「相公宮，祀唐忠列樂官雷海清，唐肅宗追封太常寺卿，宋高宗追封大元帥，嬰孩生瘡毐，祈禱屢效。」相傳雷海清死後，安祿山造反，玄宗逃奔四川，途中遇敵，雷海清顯靈保駕，見空中浮現「田都」二字，後人稱之「田都元帥」。臺澎地區的北管與管樂社均奉祀之，又是尊「音樂祖師」。
也有人說「田」字，實際上是雷字，只因上半的雨字被雲層遮蔽所造成。田都元帥的誕辰祭祀日期各地也不一樣，有的是在六月十一日祭拜，有的則在六月十六日祭祀。但一般家鄉的地方戲班裡都必定供奉他。
澎湖地區的「相公廟」僅有一座，位在西嶼鄉內垵村縣有公路旁，接近內垵村之北港，約有二百年之久的歷史。十二月 27, 2006
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