| 熱門圖片 - 08澎湖的宗教信仰 |
觀音佛祖 地點：馬公觀音亭1613 次觀看觀音佛祖，其「觀音」二字是法號，「佛祖」是台澎民間對佛的尊稱。「觀音」法號原是「觀世音」三字，由於唐代避太宗李世民名諱而修改的。
觀音佛祖完成救苦救難十八大願，世人感佛慈悲無邊，上尊號為「大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」。民間則有「觀音媽」、「南海觀世音」、「聖宗古佛」、「妙善夫人」、「送子觀音」、「千手千眼觀音」、「白衣大士」、「觀音大士」、「觀世音」、「觀自在」、「觀音菩薩」及「觀世音菩薩」等的稱呼。
台澎地區民間所信奉的觀音佛祖與佛教經典所說的，在本質上是不相同的。台澎民間所供奉的觀音，就是妙莊王第三公主妙善；也有人說觀音佛祖的前身是男的，因為觀音佛祖就是慈航尊者轉世，這位慈航尊者在大羅天宮逍遙自在，一天坐在八寶金蓮上展開慧眼，遙望東土眾生耽溺酒色，爭逐名利，生活於罪惡中不能自拔。於是大發慈悲憫人之心，得瑤池金母、無極天尊的允許，投胎降生為興林國妙莊的第三公主。由於妙善公主酷愛誦經禮佛，到白雀寺出家為尼，觸怒了父王，於是被父王處死。死後妙善的靈魂周遊陰府，回陽後被太白金星指點到大香山苦心修練，終成正果，道成昇空出現千手千眼靈感觀世音奇妙寶相之奇跡。至於觀音佛祖是男身或為女身，應無需爭執的，因菩薩有三十二應身，應以何身得度者，即現何身而為說法。所以觀音佛祖尋聲救苦，看過顯聖的人，對象不盡相同，有的看的是男的，塑像就作成男像，有的看的是女的，塑像也就作成女像了。但台澎民間各地寺廟或家庭所供奉的觀音，不論是畫像或塑像都是女性的，此乃以觀音即是妙善公主的一種感覺。
觀音佛祖在台澎民間的心目中，是位救苦救難大慈大悲的菩薩，因此香火獨盛。澎湖地區奉祀「觀音佛祖」為主神的寺廟計有十八座之多，有馬公觀音亭、馬公澄源堂、馬公太和堂、鎖港坤元寺、虎井大音宮、龍門觀音宮、葉靈法寺、池東西峰寺、青螺眾善寺、許家港元寺、潭邊愛蓮寺、吉貝觀音寺、赤馬西巖寺、外垵慈航寺、合界觀音寺、馬公坤儀堂、七美西湖玉蓮寺、尖山烏泥法興寺等。
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三官大帝 地點：風櫃三官廟1584 次觀看三官大帝乃是天、地、水三官之合稱，臺澎地區俗稱「三界公」，也就是「上元賜福天官一品紫微大帝」、「中元赦罪地官二品清虛大帝」和「下元解厄水官三品洞陰大帝」的總稱。三官大帝的神格，為道教中僅僅次於玉皇上帝的神祇，是奉玉皇上帝的旨意，分別監察人間善惡，保護眾生的，極為民間所崇信。
三官大帝又以堯帝至仁為「天官」，舜帝墾地為「地官」，禹帝治水為「水官」，合稱為「三官大帝」。神仙通鑑這本書說：「天官堯也，地官舜也，水官禹也」。並說因堯定天時，以齊七政（日、月、金、木、水、火、土），故為天官，舜畫十二州，以安百姓，故為地官，禹治洪水，以尊民居，故為水官。
三官大帝居於東天，主司考核諸真昇降，分錄善惡、劫厄、吉凶、存亡、賜福，分別坐鎮於紫微宮、清虛宮及青華宮。三官大帝的誕辰祭祀，「天官一品紫微大帝」是在正月十五日，這天清晨，家家供拜牲醴，祈求賜福；「地官二品清虛大帝」是在七月十五日，一般都併同中元節統一祭祀；「水官三品洞陰大帝」是在十月十五日，也是戶戶備牲醴香花供祀，以上三界公的誕辰祭祀，供奉的虔敬也僅次於玉皇上帝。
澎湖地區民間奉祀「三官大帝」為主神的廟宇，計有馬公三官殿及風櫃三官殿二座。
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乩童 地點：後寮1579 次觀看 乩童又稱為「童乩」或「壇下」，在澎湖乃指經法師施法後，神靈降在其身上使他跳動，全身顫抖，神智陷入昏迷狀態，而傳達神意者。其在廟宇乩壇作預言、看病、解答疑難問題及指示機宜等，迎神賽會時站在神轎上，隨同繞境巡視；「起童」時，會有「破頭」、「釘刺球」、「插官頭」等表示神威的動作。
澎湖各廟宇大都會有乩童，尤其「請王」或「送王」時，通常王爺更需乩童來傳達旨意，這是後寮威靈宮入火落成大典時的乩童。
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石敢當 地點：興仁1439 次觀看 石敢當的安放，在澎湖各地住宅、通衢要道、山頂及海邊，都極為常見。
澎湖自古以來，居民以強風飛沙為一種煞氣，非常的恐懼，為了止煞，便豎立頗多的石敢當。但知石敢當是用來鎮妖避邪止煞的，對於石敢當的源流迄今則尚無定論，有的認為「石敢當」是人名，稱為「石將軍」；有的認為這些妖邪煞氣，唯有大山上的石頭，可以堵當，這是對大石崇拜的結果；有的認為周武王時，姜太公封神，最後將自己封為石敢當。到底如何？只怕是沒有答案的。
這是在興仁里西南邊，一號公路旁的一座花崗岩石敢當，上面刻著「太極八卦及泰山石敢當止煞」字樣。
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乩童 地點：望安1420 次觀看 這是望安的女乩童，西安的天后宮、東安的中宮廟、水垵的李王宮等廟宇，由廟中奉祀的主神王爺所選召的女性乩童。
相傳神明選召乩童的條件：一是「八字」與神能契合的，這樣的人比較能為神附身；一是壽命比較短的人，神選他為乩童，是要他為神和人服務以增長其壽命。
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玄壇元帥 地點：成功天軍殿1363 次觀看玄壇元帥又稱「趙玄壇」、「玄壇爺」、「銀主公」等。係商朝時代的武官趙公明（或作趙光明），周武王討伐商紂王時，為商紂王戰死沙場，周朝為嘉獎他的忠勇，贈與元帥的謚號，所以又尊稱為「玄壇元帥」。
玄壇元帥是道教所奉祀的神祇，依書記載，趙公明為「日之精」所化成。據傳，上古之時，十個太陽同時出現作祟，帝堯命令后羿射下九個，變成九個「鬼王」，其中八個發病害人，只有一個變成了人，騎著黑虎，手執銀鞭，在蜀中隱居，這就是趙公明。後來天師張道陵請他守護丹室，等到鍊丹成功之後，他也分得一份，從此變化無窮，天師又請他守護玄壇，稱為「玄壇元帥」，天師昇天以後，特別向天庭保舉，封他為「天將」。
另據封神榜說峨眉山羅浮洞主趙公明，於周武王伐商紂王時，幫助殷商而陣亡，被封為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」之神，率領部下四位正神負責迎祥納福，追逃捕妾的責任，由於四位部屬名為招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙翁，被民間奉為「財神爺」，也就是一般俗稱的「武財神」。又傳趙公明畏寒，又稱「寒丹爺」，因此上元夜巡遊境時，民眾大燃鞭炮，係為寒丹爺暖身。
澎湖地區奉祀「玄壇元帥」為主神的廟宇只有成功的天軍殿一座。
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道士 地點：二崁二興宮1155 次觀看 澎湖的道士，在民間信仰活動中居於極重要的地位，舉凡葬儀祭禮，代人渡死，建醮安厝，祈福求安，中元節作道場功果等，多由道士主持。
澎湖的道士屬烏頭道士，兼修度生與度死。與台灣本島的道士在科儀上大同小異，只不過唸經懺的腔調有點不同而已，至於舞蹈步法則沒有統一的標準，曾經學過武術的大都擅長於「武齣」的動作，學過戲的表演動作則較斯文。
澎湖道士最主要的工作，乃為廟宇神明建醮及人亡時作功德及葬儀，所以一般只能當作副業而已。這是廟宇神明建醮時，道士進行的儀式之一。
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大法師 地點：二崁1103 次觀看 在澎湖，大法師稱為「壇頭」或「桌頭」，也有簡稱為法師的。澎湖的大師一般在廟宇辦事，不但要精通法術，而且通曉祀神的儀式，訓練小法師，並主持廟宇年中行事的法事事務；在私壇辦事的，也要精通符籙、咒語、指法等，除能為小孩收驚外，也能為人解決心理上障礙。
澎湖法師的派別「普庵派」和「閭山派」兩大派系，以「普庵派」較居多數。大法師又稱「法師長」、「法宮頭」，由於是神與人溝通的媒介，在漁村裡獲得民眾相當的重視。
這是大法師領著小法在「安營頭」的儀式。
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入神 地點：中屯永安宮1089 次觀看 神像俗稱為「金身」，一金身必先「入神」，神靈才能威嚇。入神又叫「開光點眼」，必須依據一定的儀式辦理，開光的人則由道士、大法師、小法均可，開光的部位有額頭（腦）、雙眼、雙耳、鼻、口、軀幹、雙手、雙腳等。開光需用新毛筆一支、鏡子一面，用毛筆沾雞冠血加辰砂，點在開光的部位，並有一定的祝詞，一面點一面唸。這是永安宮關聖帝君開光點眼的儀式。
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小法 地點：馬公南海海靈殿1024 次觀看 小法是廟宇法事的執事者，又稱為「法官」或「福官」，其產生方式有的由乩童點選，有的由老法師選拔，有的招募自願者，有的由鄉老選取，一般年齡約在國小階段較適宜。
一般小法需要學會咒語、指法、符籙，並應懂得請壇、開鞭、洗淨、放營、犒軍、召營等儀式。當學成出館時，並需通過操營格界、造橋過限的考等，才能成為真正的「小法」。
這小法在廟宇主神誕辰日的操營及格界儀式。
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相公爺 地點：內垵相公宮938 次觀看相公爺即為「田都元帥」，又稱為「雷元帥」，相傳就是唐朝樂工雷海清，天寶年間，他為玄宗皇帝內廷的供奉，管領梨園弟子，在他死後，被尊為「音樂之神」。
據「廈門志」記載：「相公宮，祀唐忠列樂官雷海清，唐肅宗追封太常寺卿，宋高宗追封大元帥，嬰孩生瘡毐，祈禱屢效。」相傳雷海清死後，安祿山造反，玄宗逃奔四川，途中遇敵，雷海清顯靈保駕，見空中浮現「田都」二字，後人稱之「田都元帥」。臺澎地區的北管與管樂社均奉祀之，又是尊「音樂祖師」。
也有人說「田」字，實際上是雷字，只因上半的雨字被雲層遮蔽所造成。田都元帥的誕辰祭祀日期各地也不一樣，有的是在六月十一日祭拜，有的則在六月十六日祭祀。但一般家鄉的地方戲班裡都必定供奉他。
澎湖地區的「相公廟」僅有一座，位在西嶼鄉內垵村縣有公路旁，接近內垵村之北港，約有二百年之久的歷史。
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五營神將 地點：重光里（火燒坪）938 次觀看 每個村落的五營神將，本是甲頭廟設置在聚落週邊五個方位的守天將與天兵。駐守東營的是九夷軍，駐守南營的是八蠻軍，駐守西營的是六戎軍，駐守北營的是五狄軍，駐守中營的是三秦軍，各營軍馬各有主帥一位，副帥二位統率鎮守。近年來，由於市區人口的不斷增加，居民需求繼續向外擴增，使得有些廟宇將五營集中並列安置，這樣五營的功能是否也會逐漸消退？
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