| 最高評分 - 08澎湖的宗教信仰 |
符咒碑 地點：南寮803 次觀看 這是以道教的神祗、符令為主要內容的座石敢當，強調的是「止煞」的功能，所以上刻「泰山石敢當止煞」，但又與符咒相結合，所以又有雷令、太極八卦、七星、天軍天將等，碑頭上的「 」是道教符令的符頭，稱為三清符頭，所謂三清就是太清太上老君、玉清元始天尊、上清通天教主等三位。
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符咒碑 地點：大赤崁765 次觀看 這是座落在大赤崁村海岸邊，但現今由於海埔新生地的向外延伸，而變成處於北海遊客服務中心西南方的海崖下。三座符咒碑成ㄇ字形連排，中間一座是「魑魅魍魎」祭殺，左邊一座是南無彌陀佛的佛號，右邊一座是姜太公收邪魔，不但佛、道共同鎮壓，還有三十六天罡、七十二地煞、北斗七星等的輔佐，可見此地早期是不太安寧的。
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三仙塔 地點：外垵719 次觀看 外垵村落東、北、西三面環山，南側面海，是一個很好的聚落環境，但由於東、西兩側山頭過高，所以在這兩側的山頭上各設一座三仙塔來壓煞。
這座三仙塔位於外垵村落西南方山頭上，中間的一座嵌有一塊用玄武岩打造的符咒碑，是「玉皇大帝令溫府王爺添丁進財合境平安」的符令，由溫府王爺指示所設立。
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乩童 地點：望安1412 次觀看 這是望安的女乩童，西安的天后宮、東安的中宮廟、水垵的李王宮等廟宇，由廟中奉祀的主神王爺所選召的女性乩童。
相傳神明選召乩童的條件：一是「八字」與神能契合的，這樣的人比較能為神附身；一是壽命比較短的人，神選他為乩童，是要他為神和人服務以增長其壽命。
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道士 地點：二崁二興宮1140 次觀看 澎湖的道士，在民間信仰活動中居於極重要的地位，舉凡葬儀祭禮，代人渡死，建醮安厝，祈福求安，中元節作道場功果等，多由道士主持。
澎湖的道士屬烏頭道士，兼修度生與度死。與台灣本島的道士在科儀上大同小異，只不過唸經懺的腔調有點不同而已，至於舞蹈步法則沒有統一的標準，曾經學過武術的大都擅長於「武齣」的動作，學過戲的表演動作則較斯文。
澎湖道士最主要的工作，乃為廟宇神明建醮及人亡時作功德及葬儀，所以一般只能當作副業而已。這是廟宇神明建醮時，道士進行的儀式之一。
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大法師 地點：二崁1095 次觀看 在澎湖，大法師稱為「壇頭」或「桌頭」，也有簡稱為法師的。澎湖的大師一般在廟宇辦事，不但要精通法術，而且通曉祀神的儀式，訓練小法師，並主持廟宇年中行事的法事事務；在私壇辦事的，也要精通符籙、咒語、指法等，除能為小孩收驚外，也能為人解決心理上障礙。
澎湖法師的派別「普庵派」和「閭山派」兩大派系，以「普庵派」較居多數。大法師又稱「法師長」、「法宮頭」，由於是神與人溝通的媒介，在漁村裡獲得民眾相當的重視。
這是大法師領著小法在「安營頭」的儀式。
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石塔 地點：鎖港684 次觀看 這是位於鎖港聚落中的石塔，也是澎湖最高大的石塔，將近有三層樓的高度。
石塔因其高大似小山，具有彌補風水缺陷的作用，所以也是社里的象徵物。此石塔的位置，原本有一高起的沙丘，是社里的靠山，因受強勁東北季風不斷的吹襲，終使沙丘逐漸消失，所以在今址建造高大的石塔以彌補靠山消失。
鎖港這樣的石塔有二座，均為八層的石砌，加上一層的符咒碑，一稱「北塔」，一稱「南塔
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三枝塔 地點：花嶼695 次觀看 澎湖所見的辟邪物中，最大型的是石塔。石塔也稱為「塔」、「塔尖」、「鎮風塔」、「鎮海塔」等，大多座落於海邊、山頭、村落邊緣等地，形式以圓形最多，由下而上漸次縮小成塔狀，一般分層者以七層或九層為多，也有三層或五層的，部分石塔的頂端安置有葫蘆、龍、鳳、麒麟等之吉祥物，藉以鎮煞、鎮風或彌補風水缺陷。
這是位於花嶼天湖宮廟後的「三枝塔」，早期用石塊砌建，現改用混凝土結構，其主要功能在彌補風水缺陷，保護村落居民的平安。
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磬 地點：吉貝722 次觀看 這也是一種圖象的類似石敢當，座落於吉貝島東側海岸。以黃色的「磬」為圖象，磬也是佛教的法器，也具有驅邪除魔的功能。
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濟公活佛 地點：興仁濟公廟1693 次觀看 濟公活佛也有稱作「濟顛和尚」、「濟公聖佛」、「濟公禪師」、「濟顛僧」，一般簡稱濟公，農曆二月初二生。
濟公活佛是宋代浙江天臺人，俗姓李，名道濟，父親李茂春，母親王氏，夢見吞日光而生下濟公。十八歲時，父母雙亡而投入杭州西湖靈隱寺，剃度為僧。濟公為了便於渡世，當假裝顛狂，所以大家又稱他為濟顛和尚。
當濟公住在淨慈寺時，寺院不幸被火燒毀，需要大批木材重建。濟公來到嚴陵（浙江富春山）化緣，施法把袈裟罩住山頭，便將所有的巨木都拔了起來，隨著江水流到杭州，告訴寺中和尚，木材運抵香積井了，大家都不相信，前往觀看，果然有六個壯漢從井中將木頭吊出，這六個壯漢據說就是六甲神。有關濟公的神跡流傳很多，民間刊行的「濟公傳」一書中有許多神話傳說的記載。
濟公在宋嘉定年間坐逝，安葬在杭州大慈山虎跑寺塔中，當他臨終前曾做了一首偈陀說：「六十年來狼藉，東壁打倒西壁，於今收拾歸來，依舊天青水碧。」濟公寂滅之後，曾有和尚相遇於錢塘江邊的六和塔。特別託他們帶一封書信回寺，信中寫道：「憶昔面前當一箭，至今猶覺骨毛寒，只因面目無人識，又往天臺走一番。」大家咸認濟公乘願再來。
台灣奉祀濟公，相傳始於光緒七年（西元1881年）中法戰爭前，由增援臺灣的淮軍部隊奉靈而來的。
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類似石敢當 地點：鳥嶼815 次觀看 這是座落在鳥嶼村的「七刀一劍四矢」的類似石敢當，也就是以刀、劍、矢（箭）為圖象的一種辟邪物。
圖象是模擬實物的符號，借用感官對實物的記憶經驗，達到意識上的認同，也就是認為「刀、劍、矢」是具有殺傷力的武器，在此可以嚇阻妖魔鬼怪的入侵，可以達到防禦的功能。
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營頭 地點：風櫃701 次觀看 營頭的顏色也是方位的代表，東營是青色，因東方甲乙木；南營是紅色，因南方丙丁火；西營是白色，因西方庚辛金；北營是黑色，因北方壬癸水；中營是黃色，因中央戊己土；也是東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武。
這是風櫃里的南營，營寨以紅色表示，從對聯「南來蕭府昭千載，營至神機顯四時。」可知這是南營蕭元帥的營盤。
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