| 最高評分 - 08澎湖的宗教信仰 |
入神 地點：中屯永安宮1080 次觀看 神像俗稱為「金身」，一金身必先「入神」，神靈才能威嚇。入神又叫「開光點眼」，必須依據一定的儀式辦理，開光的人則由道士、大法師、小法均可，開光的部位有額頭（腦）、雙眼、雙耳、鼻、口、軀幹、雙手、雙腳等。開光需用新毛筆一支、鏡子一面，用毛筆沾雞冠血加辰砂，點在開光的部位，並有一定的祝詞，一面點一面唸。這是永安宮關聖帝君開光點眼的儀式。
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有應公 地點：馬公陰陽堂2443 次觀看 有應公，顧名思義乃「有求必應」的意思，「公」是對男性的尊稱，對女性便稱「有應媽」。
有應公的別稱，或曰「聖公」、「恩公」，或曰「金斗公」、「老大公」、「有英公」、「大墓公」、「百姓公」、「普度公」、「萬恩主」、「萬善爺」、「義勇爺」、「無嗣陰公」等等。甚至認為人沒有不死的，死後難免同歸一條路，也把有應公叫做「萬善同歸」，有應媽則別稱為「聖媽」。其實說的具體一點，有應公便是祀於小祠的無主骸骨和那些無主孤魂。
鬼魂是種很玄的東西。人活著的時候，此大千世界稱為「陽間」，死後軀體歸土，靈魂飛往不見天日的世界，稱為「陰間」。生活在陰間的靈魂俗稱為鬼，有人奉祀的，稱為「有緣鬼魂」，無人奉祀的稱為「無緣鬼魂」，也就是「無主孤魂」了，因其沒有後嗣或其他親屬奉祀，生活無著，便成為「餓鬼」，祇好到陽間索取，因而為害人世，所以「餓鬼」又叫做「厲鬼」。
臺澎地區的「有應公」，祠廟名稱很多，大部分規模不大，少數供奉塑像或神牌，大部分供奉死人遺骨。早期澎湖地區交通不便，由大陸前來經商或從事勞力工作的人，客死異鄉後往往淪為無主孤魂，唯有善心人士，引發惻隱之心，盡力給予收埋，又恐那鬼魂無人奉祀，化成厲鬼為害，再鳩資建祠奉祀，這些鬼魂受人供奉，當然也需回應人的祈求，成了「有求必應」的「有應公」了。
「有應公」常是善惡不明，是非不分，大開方便之門，有求必應，保佑人畜平安，無可厚非，但疪護賭徒贏錢，甚或罪犯不被發現，實在有失偏頗。但「大眾媽」對失物尋找，常特別靈驗，一般婦女信奉較多。
澎湖地區以「有應公」為主神的祠廟，計有馬公陰陽堂、竹灣應善宮、竹灣夫人廟等。
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惜別 地點：林投814 次觀看 這是「送王」過程中，當良辰將至，王爺即將離開啟航，王爺採用之「腳力」，也就是王爺的乩童，以依依不捨的表情，向眾民丁話別，並由大法師轉達離別心情的情景。
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三官大帝 地點：風櫃三官廟1575 次觀看三官大帝乃是天、地、水三官之合稱，臺澎地區俗稱「三界公」，也就是「上元賜福天官一品紫微大帝」、「中元赦罪地官二品清虛大帝」和「下元解厄水官三品洞陰大帝」的總稱。三官大帝的神格，為道教中僅僅次於玉皇上帝的神祇，是奉玉皇上帝的旨意，分別監察人間善惡，保護眾生的，極為民間所崇信。
三官大帝又以堯帝至仁為「天官」，舜帝墾地為「地官」，禹帝治水為「水官」，合稱為「三官大帝」。神仙通鑑這本書說：「天官堯也，地官舜也，水官禹也」。並說因堯定天時，以齊七政（日、月、金、木、水、火、土），故為天官，舜畫十二州，以安百姓，故為地官，禹治洪水，以尊民居，故為水官。
三官大帝居於東天，主司考核諸真昇降，分錄善惡、劫厄、吉凶、存亡、賜福，分別坐鎮於紫微宮、清虛宮及青華宮。三官大帝的誕辰祭祀，「天官一品紫微大帝」是在正月十五日，這天清晨，家家供拜牲醴，祈求賜福；「地官二品清虛大帝」是在七月十五日，一般都併同中元節統一祭祀；「水官三品洞陰大帝」是在十月十五日，也是戶戶備牲醴香花供祀，以上三界公的誕辰祭祀，供奉的虔敬也僅次於玉皇上帝。
澎湖地區民間奉祀「三官大帝」為主神的廟宇，計有馬公三官殿及風櫃三官殿二座。
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犒軍 地點：石泉朱王廟728 次觀看廟宇舉辦「犒軍」的目的在招待神將及兵馬。一般廟宇中供奉的神明生日時，「王爺」繞境到有交誼的廟宇休息時，每月農曆初一、十五時，會在廟埕舉行「召營」及「犒軍」，村民家家戶戶須準備菜飯牲醴，該廟亦須舉行儀式，以便招待轄區或過境的神兵，也須準備馬草，以餵食馬匹。
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祀茶 地點：澎湖天后宮734 次觀看澎湖的廟宇，每當有廟會活動及建醮或主神誕辰日，或有「交陪廟」主神前來作客時，依例都需熱誠款待，如以酒宴誌慶就叫做「祀酒」，如僅用香花、茶果供奉，就叫做「祀茶」。
「祀酒」與「祀茶」都必須選派善男或信女擔任「茶房生」，來擔任服務的工作，而由「禮生」責整個宴會的過程。祀茶時先恭稟菩薩下殿奉茶，儀式完畢後，再稟請菩薩上殿就位，完成整個祀茶儀式。
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祀酒 地點：馬公南甲海靈殿712 次觀看祀酒又稱為「祀宴」，祀酒進行前，需先設備餐具，然後恭稟菩薩下殿奉筵，這時茶房生就要依禮按序將菩薩端到各位置上就座。奉筵時，只在席上擺出山珍海味，煙酒品，由眾神共食者，稱為「硬宴」。如由禮生宣唱，分程進酒及進筵，就叫「軟宴」，祀軟宴時所耗時間較久，儀式也較繁多。
宴畢由禮生宣唱升座離席，離席前並有犒賞，由主神或客神之主客發賞，以賞賜各效勞生之辛苦。
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福德正神 地點：竹灣福德廟1625 次觀看福德正神即為「土地公」。臺澎民間也稱「福德爺」、「土地公伯」、「伯公」、「后土」，或者簡稱「土地」的。福德正神係福祿神祇的意思。土地公乃是古代社稷崇拜的變體，目前本省守護墓地的土地公則也稱為「后土」。
關於土地公是人鬼的傳說很多。一說土地公係周代一位上大夫的家僕，名叫張明德。因其主人在遠地擔任官職，張明德陪伴主人愛女尋父，中途遇到大風雪的侵襲，他為挽救受凍小女主人的生命，自己反而凍死了。臨終時，空中忽然出現「南天門大仙福德正神」九個大字。後來這位上大夫因感念忠僕捨身成仁的忠義，為他塑像建廟供奉，周武王也封贈「后土」。又有孟姜女挽老翁為她丈夫守墓而成為「后土」的傳說。
土地公的信仰和農業社會實有密切的關係，民間祭祀土地公，目地在求風土、農作等的豐富，因此土地公廟到處可見。土地公的神格不高，但是他被視為造福鄉里、施德萬民的「福德正神」，土地公廟一般由於規模不大，但數量卻多的無法統計，用「田頭田尾土地公」的俗語來形容，倒也十分恰當。
臺澎民間十分重視土地公的祭祀，把祭祀土地公叫做「做牙」，每逢農曆初二、十六生意人都要拜拜，而以農曆二月二日土地公的生日叫做「頭牙」及十二月十六日的祭拜稱做「尾牙」最為隆重，足見這福祿慈祥的土地公，在民間心目中的地位。
澎湖地區「福德正神」的廟宇，比較有眾多信徒的，計有啟明里的福德祠、中央里的景福祠、鳥嶼福德宮、竹灣福德祠、竹灣福德廟、池西福德廟、合界福德宮、吉貝福德宮等。
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石敢當 地點：興仁1423 次觀看 石敢當的安放，在澎湖各地住宅、通衢要道、山頂及海邊，都極為常見。
澎湖自古以來，居民以強風飛沙為一種煞氣，非常的恐懼，為了止煞，便豎立頗多的石敢當。但知石敢當是用來鎮妖避邪止煞的，對於石敢當的源流迄今則尚無定論，有的認為「石敢當」是人名，稱為「石將軍」；有的認為這些妖邪煞氣，唯有大山上的石頭，可以堵當，這是對大石崇拜的結果；有的認為周武王時，姜太公封神，最後將自己封為石敢當。到底如何？只怕是沒有答案的。
這是在興仁里西南邊，一號公路旁的一座花崗岩石敢當，上面刻著「太極八卦及泰山石敢當止煞」字樣。
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